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    不為人知的心理學“第三巨頭”

    發布時間:2021-04-15 瀏覽次數:0


    青年:剛才您提到”另一種哲學“。但我聽聞先生的專長好像是希臘哲學吧?

    哲人:是啊,從十幾歲開始就一直和希臘哲學為伴。從蘇格拉底到柏拉圖、亞里士多德等,知識巨人們一直都陪伴著我?,F在我也在翻譯柏拉圖的著作,對古希臘的探究也許終生都不會停止。

    青年:那么,”另一種哲學“又是指什么呢?

    哲人:它是由奧地利出身的精神科醫生阿爾弗雷德?阿德勒于20世紀初創立的全新心理學。我們現在一般根據創立者的名字而稱其為“阿德勒心理學”

    青年:這倒是讓我有些意外。希臘哲學的專家還研究心理學嗎?

    哲人:我不清楚其他的心理學是什么情況。但是,阿德勒心理學可以說是與希臘哲學一脈相承的思想,是一門很深奧的學問。

    青年:如果是弗洛伊德或榮格的心理學,我也多少有些心得體會。的確是非常有趣的研究領域。

    哲人:是的,弗洛伊德和榮格也非常有名。阿德勒原本是弗洛伊德主持的維也納精神分析協會的核心成員。但是,兩人后來因觀點對立而導致關系破裂,于是阿德勒根據自己的理論開創了“個體心理學”。

    青年:個體心理學?可真是一個奇怪的名字??傊?,這個叫阿德勒的人是弗洛伊德的弟子吧?

    哲人:不,不是弟子。這一點常常被人誤解,在這里必須對此作出明確否定。阿德勒和弗洛伊德年齡相仿,是平等的研究者關系,這一點完全不同于把弗洛伊德視若父親一樣仰慕的榮格。而且一提到心理學,人們往往只想到弗洛伊德或榮格的名字,但在世界上,阿德勒是與弗洛伊德、榮格并列的三大巨頭之一。

    青年:是啊。我這方面的知識的確還有所欠缺。

    哲人:你不知道阿德勒也很自然。阿德勒自己就曾說:“將來也許沒人會想起我的名字。甚至人們會忘記阿德勒派?!钡?,他說即使如此也沒有關系。因為他認為阿德勒派本身被遺忘就意味著他的思想己經由一門學問蛻變成了人們的共同感覺。

    青年:也就是說,它是一門不單純為了做學問的學問?

    哲人:是的。例如,因全球暢銷書《人性的弱點》和《美好的人生》而聞名的戴爾?卡耐基也曾評價阿德勒為“終其一生研究人及人的潛力的偉大心理學家”,而且其著作中也體現了很多阿德勒的思想。同樣,史蒂芬?柯維所著的《高效能人士的7個習慣》中的許多內容也與阿德勒的思想非常相近。 也就是說,阿德勒心理學不是死板的學問,而是要理解人性的真理和目標。但是,可以說領先時代100年的阿德勒思想非常超前。他的觀點具有極強的前瞻性。

    青年:也就是說,不僅僅是希臘哲學,先生的主張也借鑒了阿德勒心理學的觀點?

    哲人:正是如此。

    青年:明白了。那我就要再問一下您的基本立場了,您究竟是哲學家還是心理學家呢?

    哲人:我是哲學家,是活在哲學中的人。對我來說,阿德勒心理學是與希臘哲學一樣的思想,是一種哲學。 青年:好的。那么,我們這就開始辯論吧。

    青年:您在說什么呢?

    哲人:你是先產生了要大發雷霆這個目的。也就是說,你想通過大發雷霆來震懾犯錯的服務員,進而使他認真聽自己的話。作為相應手段,你便捏造了憤怒這種感情。

    青年:捏造?您不是在開玩笑吧?!

    哲人:那么,你為什么會大發雷霆呢?

    青年:那是因為生氣呀!

    哲人:不對!即使你不大聲呵斥而是講道理的話,服務員也應該會誠懇地向你道歉或者是用干凈的抹布為你擦拭??傊?,他應該也會采取一些應有的措施,甚至還有可能為你洗衣服。而且,你心里多少也預料了到他可能會那樣做。 盡管如此,你還是大聲呵斥了他。你感覺講道理太麻煩,所以想用更加快捷的方式使并不抵抗的對方屈服。作為相應的手段,你采用了“憤怒”這種感情。

    青年:不,不會上當的,我絕不會上當!您是說我是為了使對方屈服而假裝生氣?我可以斷言那種事情連想的時間都沒有。我并不是思考之后才發怒。憤怒完全是一種突發式的感情!

    哲人:是的,憤怒的確是一瞬間的感情。有這樣一個故事,說的是有一天母親和女兒在大聲爭吵。正在這時候,電話鈴響了起來?!拔刮??”慌忙拿起話筒的母親的聲音中依然帶有一絲怒氣。但是,打電話的人是女兒學校的班主任。意識到這一點后,母親的語氣馬上變得彬彬有禮了。就這樣,母親用客客氣氣的語氣交談了大約5分鐘之后掛了電話,接著又勃然變色,開始訓斥女兒。

    青年:這是很平常的事情啊。

    哲人:難道你還不明白嗎?所謂憤怒其實只是可放可收的一種“手段”而已。它既可以在接電話的瞬間巧妙地收起,也可以在掛斷電話之后再次釋放出來。這位母親并不是因為怒不可遏而大發雷霆,她只不過是為了用高聲震懾住女兒,進而使其聽自己的話才采用了憤怒這種感情。

    青年:您是說憤怒是達成目的的一種手段?

    哲人:所謂“目的論”就是如此。 青年:哎呀呀,先生您可真是帶著溫和面具的可怕的虛無主義者??!無論是關于憤怒的話題,還是關于我那位閉門不出的朋友的話題,您所有的見解都充滿了對人性的不信任!

    哲人:我的虛無主義表現在哪里呢?

    青年:您可以試想一下??偠灾?,先生您否定人類的感情。您認為感情只不過是一種工具、是一種為了達成目的的手段而已。但是,這樣真的可以嗎?否定感情也就意味著否定人性!我們正因為有感情、正因為有喜怒哀樂才是人!假如否定了感情,人類將淪為并不完美的機器。這不是虛無主義又是什么呢?!

    哲人:我并不是否定感情的存在。任何人都有感情,這是理所當然的事情。但是,如果你說“人是無法抵抗感情的存在”,那我就要堅決地否定這種觀點了。我們并不是在感情的支配下而采取各種行動。而且,在“人不受感情支配”這個層面上,進而在“人不受過去支配”這個層面上,阿德勒心理學正是一種與虛無主義截然相反的思想和哲學。

    青年:不受感情支配,也不受過去支配?

    哲人:假如某個人的過去曾遇到過父母離婚的變故,這就如同18度的井水,是一種客觀的事情吧?另一方面,對這件事情的冷暖感知是“現在”的主觀感覺。無論過去發生了什么樣的事情,現在的狀態取決于你賦予既有事件的意義。

    青年:您是說問題不在于“發生了什么”,而在于“如何詮釋”?

    哲人:正是如此。我們不可能乘坐時光機器回到過去,也不可能讓時針倒轉。如果你成了原因論的信徒,那就會在過去的束縛之下永遠無法獲得幸福。

    青年:就是??!正因為過去無法改變,生命才如此痛苦??!

    哲人:還不僅僅是痛苦。如果過去決定一切而過去又無法改變的話,那么活在今天的我們對人生也將會束手無策。結果會如何呢?那就可能會陷入對世界絕望、對人生厭棄的虛無主義或悲觀主義之中。以精神創傷說為代表的弗洛伊德式的原因論就是變相的決定論,是虛無主義的入口。你認同這種價值觀嗎?

    青年:這一點我也不想認同。盡管不愿意認同,但過去的力量的確很強大??! 哲人:我們要考慮人的潛能。假若人是可以改變的存在,那么基于原因論的價值觀也就不可能產生了,目的論自然就會水到渠成了.

    青年:總而言之,您的主張還是以“人是可以改變的”為前提的吧?

    哲人:當然。否定我們人類的自由意志、把人看作機器一樣的存在,這是弗洛伊德式的原因論。

    青年環視了一下哲人的書房。墻壁全部做成了書架,木制的小書桌上放著未完成的書稿和鋼筆。人并不受過去的原因所左右,而是朝著自己定下的目標前進,這就是哲人的主張。哲人所倡導的“目的論”是一種徹底顛覆正統心理學中的因果論的思想,這對青年來說根本無法接受。那么,該從何處破論呢?青年深吸了一口氣。

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